第三编 封建社会秦汉至隋唐时期的法律思想
继秦而起的西汉王朝十分重视总结秦朝骤亡的教训，他们出于恢复和发展经济、安定社会秩序、巩固政权的需要，在政治法律思想方面来了一个大转变，采取黄老“无为”学说作为治国的指导思想，获得了暂时的成功。它对于封建正统法律思想的形成，起了过渡性的作用。然而，黄老“无为”不免过于“消极“，到西汉中期，已不能适应封建“大一统”和加强皇权的需要，于是，董仲舒的新儒学应运而生，而以新儒学为基本内容的封建正统法律思想也开始形成
第八章 秦汉时期法律思想的发展与封建正统法律思想的形成
一、秦朝“事皆决于法”的“法治”思想(P118-127)：(1)“事统上法”，法令由“一统”;(2)“事皆决于法”的“法治”思想;(3)严刑峻法，“深督轻罪”;(4)“以法为教”的文化专制思想
二、汉初黄老学派的法律思想(P128-136)
1、无为而治，“与民休息”：汉初统治者崇尚“无为”，和老子的“清静无为”、放任自流、消极退守的思想有所不同，因为它有明确的目标，那就是“举一事而天下从，从一政而诸侯靡”，“同一治而明一统”即巩固西汉王朝的专制统治
2文武并用，“德刑相济”：汉初统治者在崇尚黄老“无为而治”的同时，也看到了儒家仁义德教的作用，认识到只有运用文武两手的统治方式，才能更有交地维护自己统治。这与秦朝的“专任刑罚”相比，无疑要高明一些
3、“罚不患薄”，约法省刑：汉初统治者十分重视总结秦朝法治的经验教训，认识到繁法苛刑不利于调整统治阶级内部关系，不利于缓和同被压迫阶级的矛盾，因而主张“罚不患薄”，约法省刑，积极改革秦朝遗留下来的严刑苛法;汉初在“约法省刑”方面建树最突出的是文帝：(1)废除连坐收孥法;(2)废除诽谤妖言法;(3)废除肉刑
4、“轻徭薄赋”，“以粟为赏罚”
三、贾谊礼法结合的法律思想(P139-147)：
1、以秦为鉴，“以民为本”：在贾谊看来，秦朝灭亡的原因，主要在于光用暴力而不能很好地运用软硬两手的统治方法。他认为暴力只能用之于攻，而不能用之于守，在已经取得天下之后，治理天下就要“贵顺权”，行仁义之道，这就是他所说的“取与攻守不同术”
2、“立经陈纪”，刑不上大夫：汉初统治者在承袭秦王朝既定的封建政治、经济制度的基础上，主张不生事，不扰民，因循苟安，维持统治，不再改弦更张，多所创建。贾谊则认为，在总结秦朝速亡教训的基础上，应当一反秦道而行之，改革汉朝所沿袭朝的一些制度。他提出了“变化因时”、“立经陈纪”，建立起严格的封建等级制度的主张;由于贾谊主张上下、尊卑、贵贱之间要有严格的等级界限，因此统治者和被统治者在法律面前也不应当平等。他明确提出了“黥劓之罪不及大夫”的主张，并在《治安策》中反复地论述了这种思想主张
3、礼义为先，礼法结合：贾谊生活的西汉初期，统一的封建王朝已经建立起来了。他根据时势的变迁，提出礼治和礼法结合的理，并要求把它制度化，具体贯彻到实际政治中去
4、主张削藩，维护中央集权
四、为“群儒之首”的董仲舒，是西汉中期儒家最重要的代表人物，人称“汉代孔子”。他是中国历史上最早、最完备而又最系统地神化以孔子为代表的儒家思想，全面论证封建制度的合理性和永恒性的思想家
五、封建正统法律思想的基本内容有：
1、皇权至上，法自君出：秦始皇建立起以君主专制为核心的中央集权制度，皇帝大权独揽，自然是言出法立，即所谓“命为制，令为诏”，全体臣民必须严格遵守
2、应经合义，礼法融合：董仲舒的新儒学，具有以儒为主、儒(礼)法合流的特点。他还是将儒家经义应用于法律实践的第一人，他的《春秋》决狱较集中地体现了汉代礼法融合的趋势。由于董仲舒以经义决狱，以经代律，使儒家思想在法律领域也占据重要地位，从而奠定了礼法融合的基础
3、以“三纲”为主的立法原则：在我国历史上，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，是维护封建君主专制制度的精神支柱和制订封建法律的根本原则
4、德主刑辅，先教后刑：董仲舒继承和发展了自孔子以来德主刑辅的思想，突出强调以道德教化作为治国的重要工具;并用阴阳学说来加以阐述，形成一套完整的“阳德阴刑”的德主刑辅论。然而他所主张的德主刑辅有其特色，那就是由天道引申而来，说天亲阳而疏阳，任德而不任刑
六、董仲舒“大德而小刑”的法律思想(P156-166)：(1)维护皇权的《春秋》法统说;(2)“君权神授”，法自君出;(3)维护封建等级制的“三纲五常”论;(4)“阳德阴刑”，德主刑辅;(5)《春秋》决狱，“原心论罪”
七、王充、仲长统反神学的法律思想(P169-178)